.تفسير الآيات (41- 43):
{فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43)}أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} قال: قال أنس رضي الله عنه: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت النقمة، فلم يُرِ الله نبيه في أمته شيئاً يكرهه حتى قُبِضَ، ولم يكن نبي قط إلا وقد رأى العقوبة في أمته، الا نبيكم صلى الله عليه وسلم رأى ما يصيب أمته بعده، فما رؤي ضاحكاً منبسطاً حتى قبض.وأخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان من طريق حميد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله:
{فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} الآية. قال: أكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه في أمته ما يكره، فرفعه إليه وبقيت النقمة.وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي قال: قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآية
{فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} قال: ذهب نبيه صلى الله عليه وسلم وبقيت نقمته في عدوه.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه في قوله:
{فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} قال: لقد كانت نقمة شديدة، أكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه في أمته ما كان من النقمة بعده.وأخرج ابن مردويه من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله:
«عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} نزلت في علي بن أبي طالب، أنه ينتقم من الناكثين والقاسطين بعدي».وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{أو نرينك الذي وعدناهم} الآية قال: يوم بدر.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{إنك على صراط مستقيم} قال: على الإِسلام.
.تفسير الآية رقم (44):
{وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما
{وإنه لذكر لك ولقومك} قال: القرآن شرف لك ولقومك.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن قتادة رضي الله عنه
{وإنه لذكر لك} يعني القرآن، ولقومك، يعني من اتبعك من أمتك.وأخرج الشافعي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي، عن مجاهد في قوله:
{وإنه لذكر لك ولقومك} قال: يقال ممن هذا الرجل؟ فيقال: من العرب، فيقال: من أي العرب؟ فيقال: من قريش، فيقال: من أي قريش؟ فيقال: من بني هاشم.وأخرج ابن عدي وابن مردويه، عن علي وابن عباس قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل بمكة، ويعدهم الظهور، فإذا قالوا لمن الملك بعدك؟ أمسك، فلم يجبهم بشيء، لأنه لم يؤمر في ذلك بشيء حتى نزلت
{وإنه لذكر لك ولقومك} فكان بعد إذا سئل قال: لقريش، فلا يجيبونه حتى قبلته الأنصار على ذلك.وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: كنت قاعداً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
«الا إن الله علم ما في قلبي من حبي لقومي، فشرفني فيهم فقال: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} فجعل الذكر والشرف لقومي في كتابه، ثم قال: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [ الشعراء: 214] {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [ الشعراء: 215] يعني قومي، فالحمد لله الذي جعل الصديق من قومي، والشهيد من قومي، ان الله قلب العباد ظهراً وبطناً، فكان خير العرب قريش، وهي الشجرة المباركة التي قال الله في كتابه {ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة} [ إبراهيم: 24] يعني بها قريشاً {أصلها ثابت}يقول: أصلها كَرَمٌ، {وفرعها في السماء}، يقول: الشرف الذي شرفهم الله بالإِسلام الذي هداهم له وجعلهم أهله. ثم أنزل فيهم سورة من كتاب الله بمكة {لإِيلاف قريش} [ قريش، الآية: 1-4] إلى آخرها» قال عدي بن حاتم: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده قريش بخير قط، إلا سره حتى يتبين ذلك السرور للناس كلهم في وجهه، وكان كثيراً ما يتلوا هذه الآية
{وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}.
.تفسير الآية رقم (45):
{وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)}أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن سعيد بن جبير في قوله:
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} قال: ليلة اسري به لقي الرسل.وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج في قوله:
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} قال: بلغنا أنه ليلة أسري به أري الأنبياء، فأري آدم، فسلم عليه وأري مالكاً خازن النار، وأري الكذاب الدجال.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن قتادة
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} قال: سل أهل التوراة والإِنجيل هل جاءت الرسل إلا بالتوحيد؟ وقال: في بعض القراءة
{واسأل من أرسلنا إليهم رسلنا قبلك}.وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس
{واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا} قال: سل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا.وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر، عن مجاهد قال: كان عبد الله يقرأ
{واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا} قال: في قراءة ابن مسعود
{واسأل الذين يقرأون الكتاب من قبل} مؤمني أهل الكتاب.وأخرج ابن جرير، عن ابن زيد في قوله:
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} قال: جمعوا له ليلة أسري به ببيت المقدس.
.تفسير الآيات (46- 56):
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (46) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآَيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ (47) وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (48) وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50) وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52) فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (54) فَلَمَّا آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآَخِرِينَ (56)}أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله:
{وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} قال: الطوفان وما معه من الآيات.وأخرج عبد بن حميد، عن عكرمة
{وأخذناهم بالعذاب} قال: هو عام السنة.وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة
{وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون} قال: يتوبون أو يذكرون.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن مجاهد
{ادع لنا ربك بما عهد عندك} لئن آمنا ليكشفن عنا العذاب.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن قتادة في قوله:
{إذا هم ينكثون} قال: يغدرون.وأخرج ابن المنذر، عن ابن جريج في قوله:
{ونادى فرعون في قومه} قال: ليس هو نفسه، ولكن أمر أن ينادي.وأخرج ابن أبي حاتم، عن الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة: ألا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع أصحاب محمد في الخلافة؟! قالت: وما تعجب من ذلك، هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، عن قتادة
{أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي} قال: قد كان لهم جنان وأنهار
{أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} قال: ضعيف
{ولا يكاد يبين} قال: عيي اللسان
{فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب} قال: أحلية من ذهب
{أو جاء معه الملائكة مقترنين} أي متتابعين.
{فلما آسفونا} قال: أغضبونا
{فجعلناهم سلفاً} قال: إلى النار
{ومثلاً} قال: عظة
{للآخرين}.وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في قوله:
{ولا يكاد يبين} قال: كانت لموسى لثغة في لسانه.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير، عن مجاهد في قوله:
{أو جاء معه الملائكة مقترنين} قال: يمشون معاً.وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر، عن عكرمة قال: لم يخرج فرعون من زاد على الأربعين سنة، ومن دون العشرين، فذلك قوله:
{فاستخف قومه فأطاعوه} يعني استخف قومه في طلب موسى عليه السلام.وأخرج عبد بن حميد، عن عكرمة
{فلما آسفونا} قال: أغضبونا.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{فلما آسفونا} قال: أغضبونا. وفي قوله:
{سلفاً} قال: أهواء مختلفة.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد في قوله:
{فلما آسفونا} قال: أغضبونا
{فجعلناهم سلفاً} قال: هم قوم فرعون كفارهم
{سلفاً} لكفار أمة محمد
{ومثلاً للآخرين} قال: عبرة لمن بعدهم.وأخرج أحمد والطبراني والبيهقي في الشعب وابن أبي حاتم، عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا رأيت الله يعطي العبد ما شاء وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك استدراج منه له» ثم تلا
{فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين}.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن طارق بن شهاب قال: كنت عند عبد الله فذكر عنده موت الفجأة، فقال: تخفيف على المؤمن وحسرة على الكافر،
{فلما آسفونا انتقمنا منهم}.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه كان يقرأ
{فجعلناهم سلفاً} بنصب السين واللام.
.تفسير الآيات (57- 65):
{وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وَقَالُوا أَآَلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (60) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (62) وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (63) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (64) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (65)}أخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش:
«إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير فقالوا: ألست: تزعم أن عيسى كان نبياً وعبداً من عباد الله صالحاً وقد عبدته النصارى؟! فإن كنت صادقاً، فإنه كآلهتهم. فأنزل الله: {ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون} قال: يضجون {وإنه لعلم للساعة} قال: هو خروج عيسى ابن مريم قبيل يوم القيامة».وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر، عن قتادة رضي الله عنه قال: لما ذكر عيسى ابن مريم جزعت قريش وقالوا: ما ذكر محمد عيسى ابن مريم، ما يريد محمد إلا أن نصنع به كما صنعت النصارى بعيسى ابن مريم. فقال الله:
{ما ضربوه لك إلا جدلاً}.وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرؤها
{يصدون} يعني بكسر الصاد يقول: يضجون.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، عن أبي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه أنه قرأ
{يصدون} بضم الصاد.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن إبراهيم
{يصدون} قال: يعرضون.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن سعيد بن معبد بن أخي عبيد بن عمير الليثي رضي الله عنه قال: قال لي ابن عباس: ما لعمك يقرأ هذه الآية؟
{إذا قومك منه يصدون} انها ليست كذا إنما هي
{إذا قومك منه يصدون} إذا هم يهجون إذا هم يضجون.وأخرج عبد بن حميد، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه
{إذا قومك منه يصدون} قال: يضجون.وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد والحسن وقتادة رضي الله عنهما مثله.وأخرج ابن مردويه، عن علي رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
{يصدون} بالكسر.وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل» ثم قرأ
{ما ضربوه لك إلا جدلاً} الآية.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: ما ضلت أمة بعد نبيها إلا أعطوا الجدل. ثم قرأ
{ما ضربوه لك إلا جدلاً}.وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي ادريس الخولاني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ما ثار قوم فتنة إلا أوتوا بها جدلاً، وما ثار قوم في فتنة إلا كانوا لها حرزاً».وأخرج ابن عدي والخرائطي في مساوي الأخلاق، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن الكذب باب من أبواب النفاق، وإن آية النفاق أن يكون الرجل جدلاً خصماً».وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، عن قتادة رضي الله عنه قال: لما ذكر الله عيسى عليه السلام في القرآن، قال مشركو مكة إنما أراد محمد أن نحبه كما أحب النصارى عيسى قال:
{ما ضربوه لك إلا جدلاً} قال: ما قالوا هذا القول إلا ليجادلوا
{إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} قال: ذلك نبي الله عيسى أن كان عبداً صالحاً أنعم الله عليه
{وجعلناه مثلاً} قال: آية
{لبني إسرائيل} {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} قال: يخلف بعضهم بعضاً مكان بني آدم.وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن المشركين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: أرأيت ما يعبد من دون الله أين هم؟ قال: في النار. قالوا: والشمس والقمر؟ قال: والشمس والقمر، قالوا: فعيسى ابن مريم؟ فأنزل الله:
{إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن مجاهد رضي الله عنه
{لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} قال: يعمرون الأرض بدلاً منكم.وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور ومسدد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{وإنه لعلم للساعة} قال: خروج عيسى قبل يوم القيامة.وأخرج عبد بن حميد، عن أبي هريرة رضي الله عنه
{وإنه لعلم للساعة} قال: خروج عيسى يمكث في الأرض أربعين سنة، تكون تلك الأربعون أربع سنين يحج ويعتمر.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن مجاهد رضي الله عنه
{وإنه لعلم للساعة} قال: آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن الحسن رضي الله عنه
{وإنه لعلم للساعة} قال: آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن الحسن رضي الله عنه
{وإنه لعلم للساعة} قال: نزول عيسى.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، عن قتادة رضي الله عنه
{وإنه لعلم للساعة} قال: نزول عيسى علم للساعة، وناس يقولون: القرآن علم للساعة.وأخرج عبد بن حميد، عن شيبان رضي الله عنه قال: كان الحسن يقول
{وإنه لعلم للساعة} قال: هذا القرآن.وأخرج عبد بن حميد، عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ
{وإنه لعلم للساعة} قال: هذا القرآن بخفض العين.وأخرج عبد بن حميد، عن حماد بن سلمة رضي الله عنه قال: قرأتها في مصحف أبيّ
{وإنه لذكر للساعة}.وأخرج ابن جرير من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما
{وإنه لعلم للساعة} قال: نزول عيسى.وأخرج ابن جرير، عن مجاهد رضي الله عنه
{ولأبيِّن لكم بعض الذي تختلفون فيه} قال: من تبديل التوراة.
